Pãrintele Francis Dekeyser
Scrisoarea de la Bethanie nr. 176
Gorze, decembrie 2020
Mai multe texte de acelasi autor
aici
”Domnul mi-a zis: tu ești
fiul meu, astăzi te provoc la nastere.”
Nota mea (V.J.)
referitoare la traducere.
Textul din Scripturãîn traducere româneascã
(D. Cornilescu) este: ”Domnul mi-a zis:tu esti fiul mea,
astaãzi te-am nãscut.”
În francezã este: ”Le Seigneur m'a dit : tu
es mon fils, aujourd'hui je t'engendre.”, la prezent.
Verbul engendrer poate fi tradus: a provoca, a zãmisli,
a concepe, a da nastere, a naste, a genera. Deci poate fi înteles
si în sensul de a întrupa, a da trup, de a deveni
reali, stiind noi cã ceea ce s-a întâmplat
la Craciun, la Nasterea Domnului adicã, este ”Cuvântul
s-a facut trup si a locuit printre noi”. Si programul de
viatã al crestinului MATUR ar trebui sã fie acelasi
”cuvântul sã devina trup”, omul sa devinã
realitatea care este menit sã devinã. Ideea ar fi:
Tu esti fiul meu, astazi te provoc... ca sa devii real, ca sa
iei trup... Si nicidecum ca sa devii tot mai pipernicit...
Dragi prieteni,
„Cuvântul s-a făcut trup: El a
locuit printre noi”. Iubirea a luat o față și
această față este cea a lui Hristos, o față
care strălucește prin fiecare față umană
care se deschide Duhului. Da „Dumnezeu este dragoste” spune
Sfântul Ioan, este ființa sa, este esența sa. Noi
suntem creați după chipul său pentru a deveni Iubire. Este
o devenire care implică faptul că nu am devenit încă.
Dumnezeu ne-a dat inteligență,
voință și simțire, adică această
capacitate umană de a învăța să iubim. Ceea
ce o implică pe aceea de a învăța să urâm. Simțul
adevărului implică în mod necesar simțul minciunii,
așa cum simțul frumuseții implică simțul
urâtului, simțul salvării implică simțul păcatului:
noi trăim într-o lume de opoziții și de contraste. Nimeni
nu poate venera dacă nu îi este dată posibilitatea de
a disprețui. Noi mergem constant pe o linie de creastă.
Lumea sufletului este o lume foarte
bogată și foarte complexă, și în special lumea
emoțională. Pentru unii, se pare că uneori,
lumea emoțională nu este compatibilă cu o viață
spirituală făcută din chietudine și culmi
contemplative la care ar visa însăși Sfânta Tereza de
Avila! Ar fi necesar, așadar, în numele vieții
spirituale în sine, să suprimăm emoția care, ca
și mulțimea din cântecul lui Edith Piaf (La Foule),
ne rostogolește și ne poartă Dumnezeu știe
unde!
Și aici este vorba de a experimenta. Încetul
cu încetul ne dăm seama, practicând meditația în special,
că starea meditativă este în fond destul de independentă
de prezența sau absența unui element emoțional. Știu
că cuvântul emoțional are o reputație proastă
atunci când emoția determină gândul sau îl creează
într-un fel, dar se întâmplă și ca emoția să
sublinieze și să precizeze un gând corect. Această
emoție are apoi un caracter numinos și deschide spațiul
interior.
De-a lungul vieții noastre, această
experiență a emoției „numinoase” este departe de
a fi banală. Ea exală un parfum care nu înșală. Ea
poate, de asemenea, să „răstoarne mesele vânzătorilor
și negustorilor de porumbei” din templul nostru interior. Mânia
lui Hristos în fața comerțului instituit într-o „casă
de rugăciune”, adică în inima noastră, este o învățătură
mult mai puternică decât toate discursurile teologice despre
respectarea locurilor sacre!
Mânia lui Hristos le demonstrează
concret negustorilor întinderea culpei lor, face vizibilă
o dimensiune care altfel ar fi rămas limitată și
banală. Faptul că Hristos acționează
cu mânie demonstrează încă o dată că „pedeapsa
justă” nu traumatizează pe nimeni, ci are un efect „revelator”
care învață existențial ceva ce nu s-ar învăța
dacă această reacție nu ar avea loc.
Niciun om nu progresează fără
încercare. Intuiția conform căreia orice „rezistență”
este o oportunitate de a merge mai departe, ne permite să
trecem prin viață fără să fim în permanență
copleșiți de soartă. Se înțelege de
la sine și că emoția omului spiritual este diferită
de cea a omului profan; chiar termenul de „mânie sfântă”
care este folosit atunci când se vorbește despre Hristos
indică faptul că există la primul un element sanctifiant
care lipsește la cel de-al doilea, și anume o seninătate
subiacentă care prelungește și dezvăluie „omul
interior” sau „ființa esențială”, care nu poate
fi deranjat de lumea ”omului exterior” sau a „sinelui existențial”.
Toată „munca” meditației
constă în a trăi emoțiile care se prezintă
pe fondul ființei sale esențiale care este sinonimă
cu impasibilitatea contemplativă și nu contrară
ei. Omul profan se închide complet în mânia sa și asta
în însăși măsura în care evenimentul declanșator
i se pare nedrept sau disproporționat. Puțin câte
puțin, totuși, prin practica spirituală, devine
posibil un recul necesar și experiența care rezultă
de aici ne eliberează de divizarea interioară care ne
risipește energia vitală.
În emoția omului spiritual, „centrul
imobil” rămâne din ce în ce mai prezent și mai accesibil. Mintea
rămâne mai lucidă. Da, într-o cale spirituală
există emoționalitate și vitalitate. Factorul
psihic, deci subiectiv, însoțește întotdeauna gândirea,
oricât de obiectivă ar fi aceasta, iar acest factor psihic
care se impune treptat este reflectul intenției creatoare
care ne determină să devenim ceea ce suntem; de
aici și importanța calmului și a ascultării:
„Astăzi te creez. " (îți dau trup,
te fac să devii real, am putea spune, n.t.)
Imaginea lui Dumnezeu se impune conștiinței
noastre printr-un murmur blând și subtil... Această
experiență operează în noi o dilatare: sufletul
sensibil se alătură spiritului care discerne pentru
o nuntă a adevărului și a iubirii în inima omului. Nașterea
lui Hristos deschide complet porțile acestei nașteri
la o viață nouă, cea la care aspiră toți
în adâncul lor cel mai intim.
„Nașterea ta, Hristoase Dumnezeul
nostru, a făcut ca lumina cunoașterii (connaissance,
co-naissance: co-naștere) să strălucească
în lume ”.(Troparul Nașterii)
Fie ca grația Crăciunului
să ne umple inimile cu pacea care suntem și pe care
Hristos ne-o oferă prin întruparea Sa acum și mereu
și în vecii vecilor. Amin!
Cu toată prietenia mea în Hristos!
Părintele Francis Dekeyser
Rugăciune
Pentru ca pământul să se
deschidă și Fecioara, după cuvântul îngerului,
să-l conceapă și să dea naștere Mântuitorului. Implorăm,
cerem și ne rugăm Domnului. Kyrie eleison!
Extras din litanii vizigote
Text de
meditat
Miracolul Crăciunului este de
a ne pune în fața Domnului-Copil care face apel doar la generozitatea
noastră. Nu mai este un stăpân care ne înspăimântă,
ci o Iubire care o solicită pe a noastră. Întregul
sens al creației este schimbat de această venire. Ea
nu mai poate să se impună din afară ca un eveniment
străin. Ea este dialogul de angajament în care „da”-ul lui
Dumnezeu are nevoie de al nostru pentru a-și obține
efectul. Cuvintele lui Graham Greene își găsesc
aici cea mai înaltă justificare: „A iubi pe Dumnezeu înseamnă
a vrea să-l protejăm de noi înșine”. Dumnezeu-Copilul
este încredințat în mâinile noastre așa cum a fost încredințat
Mamei Sale, pentru a trăi în noi: ca marele secret de iubire
în care existența noastră respiră și unde
lumea va găsi pacea pe care nicio diplomație nu este
capabilă să i-o dea.
Maurice Zundel 1897-1975
Împărtășim lecturile
noastre ...
Prietenul nostru Michel Maxime Egger
tocmai a publicat « L’ętre caché du cśur, voies
de la contemplation »(Ființa ascunsă a inimii, căi
de contemplare) la editura LABOR ET FIDES.
Această nouă carte reunește
extrase din Philocalia Părinților Neptici, această
antologie monumentală a scrierilor mistice din secolul al
IV-lea până în al XIV-lea, care sunt bine cunoscute celor
dintre noi care sunt atașați de rugăciunea lui
Isus.
Cei vreo treizeci de autori ai acestei
„enciclopedii a luminii necreate”, inclusiv giganți precum
Maxime Mărturisitorul și Grégoire Palama, trasează
calea isihasmului (din grecesc hesychia, „pace”, „odihnă”)
și etapele sale. spre experiența Luminii necreate: purificarea
inimii prin asceză, contemplarea lui Dumnezeu în creație
și Sfintele Scripturi, îndumnezeire sau unire cu Dumnezeu.
Această lucrare, popularizată
de Povestirile unui pelerin rus, este acum epuizată,
dar uneori ne poate și înspăimânta prin dimensiunea
sa.
Acesta este motivul pentru care
îi suntem recunoscători lui Michel Maxime Egger pentru că
a introdus și ales extracte esențiale și că
a propus prin aranjarea lor o adevărată călătorie
spirituală centrată pe deschiderea către suflul
Duhului, unificarea interioară și
iubirea de frumusețe.
Originalul în franceza
aici: http://www.centre-bethanie.org/compression/lettre_bethanie_176.pdf
Salt la inceputul paginii
